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            是什么原因造成這種現象如此普遍地存在呢?首先,我從孩子們的家庭中找到了答案,從他們的名字中發現了問題。過去的男孩子,大都以“剛”、“鐵”、“江”、“海”、“鵬”、“山”等陽剛之氣十足的字命名,現在男孩子的名字,竟多為“陽陽”、“多多”、“貝貝”等洋娃娃用的名字。這從一個側面表明,家庭對男孩子的期望值發生了變化。過去,靠男孩子“傳宗接代”的陳舊觀念作祟,人們常常把男孩子看作是家庭的根本和支柱,對他們寄予著深切的希望,因為,家庭未來的擔子要靠他們來承擔。現在,由于每個家庭只有一個孩子,很多家長便把男孩子當成了寵物,不再對男孩子委以重任了,他們覺得,僅有的一個孩子很難以稚弱的肩膀承擔任何責任。

            有這種超世感覺和追隨道家修身養生的人對“快樂”有一種比對具體物欲享樂更高的需要,也具有更敏銳的感覺。《世說》中紀錄了當時一些著名學者的脫俗舉止。他們率性純真地行動,卻全然無意于物欲的享樂。例如,王羲之的兒子王征之(之子猷,約公元388年卒)住在山陰(離現杭州不遠),“夜大雪,眠覺,開室,命酌酒。四望皎然,因起彷徨,詠左思《招隱》詩。忽憶戴安道。時戴在剡。即便夜乘小船就之。經宿方至,造門,不前而返。人問其故,王曰:‘吾本乘興而行,興盡而返,何必見戴。’”(《世說新語·任誕》)朋友之間有真情,不在于見面親熱一番與否,因此,王征之去探視戴安道,卻又不前而返。

          問曰:“若皆是神之分,神既能慮,手等亦應能慮也?”

          這開始于公元前二世紀的兩個人,即歷史學家玻里比烏與斯多葛派的哲學家潘尼提烏。希臘人對羅馬人的自然態度,是一種夾雜著恐懼的鄙視;希臘人認為自己是更文明的,但是在政治上卻較為軟弱。如果羅馬人在政治上有著更大的成功,這只說明了政治是一樁不光彩的行業。公元前二世紀一般的希臘人是耽于逸樂的、機智敏捷的,他們善于經營,對一切事都毫無忌憚。然而也還有一些具有哲學能力的人。其中有些人——特別是懷疑派,例如卡爾內亞德——竟致于讓聰明摧毀了嚴肅。有些人,如象伊壁鳩魯派或一部分斯多葛派,就完全隱退到寧靜的個人生活里面去了。但是也有少數人,他們的眼光要比亞里士多德對亞歷山大所曾表現過的更為深刻,他們認識到了羅馬的偉大乃是由于有著希臘人所缺乏的某些優點。

          蘇:沒有理由說它們不相似。就算不相似,而被問的人認為內中有一個答案似乎是

          “有,有,有!”狄路垂道,左手掏出手機,遠遠的便伸手遞向到詩,“來,給你。”

          德謨克里特則是一個更加確定得多的人物了。他是色雷斯的阿布德拉地方的人;至于他的年代,他曾說過阿那克薩哥拉年老的時候(可以說約當公元前432年左右)他還很年青,所以人們認為他的鼎盛期是公元前420年左右。他廣泛地游歷過南方與東方的許多國度,追求著知識;他也許在埃及渡過相當的時間,他還一定到過波斯的。然后他就回到阿布德拉,終老于此。策勒爾稱他"在知識的淵博方面要超過所有的古代的和當代的哲學家,在思維的尖銳性和邏輯正確性方面要超過絕大多數的哲學家"。

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