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由此可見，占領者在奪取一個國家的時候，應該審度自 己必須從事的一切損害行為，并且要立即畢其功于一役，使 自己以后不需要每時每日搞下去。這樣一來，由于不需要一 再從事侵害行為，他就能夠重新使人們感到安全，并且通過 施恩布惠的方法把他們爭取過來；反之，如果一個人由于怯 懦或者聽從壞的建議不這樣做，他的手里就必需時時刻刻拿 著鋼劍，而且他永遠不能夠信賴他的老百姓，而由于他的新 的繼續損害，人民不可能感到安全。因為損害行為應該一下 干完，以便人民少受一些損害，他們的積怨就少些；而恩惠 應該是一點兒一點兒地賜予，以便人民能夠更好地品嘗恩惠 的滋味。總之，君主最重要的一件事就是應該在人民當中生 活，以免發生任何意外事件—— 不論是好的或者壞的，迫使

　　亞里士多德的《物理學》不是近代物理學類型的著作，這對研究者來說原是常識。林德伯格在談到中世紀“物理學”時警告說，不可由于古人和現代人共用“物理學”這個名稱，就把兩者混為一談，以為“中世紀的物理學家在努力成為現代物理學家，只是成功的很少”。亞理士多德《物理學》的第一位中文譯者張竹明說：

（二）加速培養導游和飯店專業人才

　　如果在這種掃除過程中女孩的主動性未因壓制而喪失過多，那么所形成的女性氣質最終就可能是正常的。導致女孩轉向父親的愿望最初無疑就是一種對陰莖的愿望，它在母親那里已遭到拒絕，現在則寄希望于父親。但是，如果對陰莖的愿望被對嬰兒的愿望所取代，也就是說，在一種早期的象征性的“等同”中，對嬰兒的希冀代替了對陰莖的希冀，一種女性情勢也就隨之建立了起來。

　　為什么在泥塘邊住得這久，直到你自己成為一只青蛙和一只蟾蜍？

2020-10-08 如果有一個由若干類而成的類，那若干類中沒有一個是零，選擇就是一種關系，從每類

2020-10-08 解放的歷史，忽略了科學觀念的歷史，甚至忽略了教育學生在理智上的誠實。結果，它

2020-10-08 　　所有這些混淆都是由于一開始把主觀與客觀混淆起來造成的。主觀——思維或心象或記憶——是我里面現存的事實；客觀可以是萬有引力定律或我的朋友瓊斯或威尼斯的古鐘塔。主觀是精神的，而且在此時此地。所以，如果主觀和客觀是一個，客觀就是精神的，而且在此時此地：我的朋友瓊斯雖然自以為是在南美，而且獨立存在，其實是在我的頭腦里，而且依靠我思考他而存在；圣馬可大教堂的鐘塔盡管很大，盡管事實上四十年前就不再存在了，仍然是存在的，在我的內部可以見到它完整無損。這些話決不是故意要把柏格森的空間論和時間論滑稽化，僅僅是打算說明那兩個理論實際的具體意義是什么。

2020-10-08 　　敵強時，不急于攻取，須以恭維的言辭和豐厚之禮示弱，使其驕傲，待暴露缺點，有機可乘時再擊破它。

2020-10-08 　　因此，我們提出這一原則并把它定為第一原則，不是沒有道理的。既然最使我們偏離探求真理正道的，莫過于不把我們的研究引向這個普遍目的，而引向其它目的。我說的還不是那些邪惡的可譴責的目的。例如虛假的榮耀和可恥的私利十分明顯，矯揉造作的推理和迎合庸人心靈的幻覺，比起確鑿認識真理來，所開辟的道路便捷得多。我要說的是某些誠實的可贊揚的目的，因為它們往往更為狡猾地欺騙我們，仿佛我們研究科學是為了有利于生活舒適，或者有利于靜觀真理而獲得樂趣，雖然這幾乎是人生中惟一不摻雜質的幸福，惟一不受任何痛苦驚擾的幸福。因為，盡管我們從科學那里可以合情合理地期待獲得這些果實，其實，只要我們在研究的時候略加思考，便可發現它們常常促使我們舍棄許多為認識若干其它事物所需的事物，既然乍看起來，后者比較不那么有用，不那么值得注意，因此，我們必須相信，一切科學彼此密切聯系，把它們統統完整地學到手，比把它們互相割裂開來，更為方便得多；因此，誰要是決心認真地探求事物的真理，他就必須不選擇某一特殊科學：因為，事物都是互相聯系、彼此依存的；他必須僅僅著眼于如何發揚理性的天然光芒，——并不是為了解決這個或那個學派紛爭，而是為了在人生各個場合，讓悟性指引意志何去何從。這樣的話，不用多久，他就會驚奇地發現自己取得的進步，遠遠超過那些研究特殊事物的人，發現自己不僅達到了他們企望達到的成就，而且取得了超過他們可能達到的成就。